【韩愈《师说》原文和翻译】《师说》是唐代文学家韩愈撰写的一篇著名议论文，旨在阐述“从师”的重要性，并批判当时士大夫阶层轻视师道、耻于从师的不良风气。文章语言精炼，逻辑严密，思想深刻，至今仍具有重要的现实意义。

一、原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

二、翻译

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂得一切的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师学习，那么这些疑惑就永远无法解决了。

出生在我之前的人，他懂得的道理本来比我早，我就拜他为师；出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也拜他为师。我所尊崇的是“道”，哪里会去计较他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低，无论年纪大小，只要“道”存在，老师就应当存在。

唉！师道的衰落已经很久了！想要人们没有疑惑，真是太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要向老师请教；如今的普通人，他们比圣人差得远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是因为这个原因吧？

（人们）疼爱自己的孩子，选择老师来教育他们；但谈到自己时，却以拜师为耻，这真是糊涂啊！那些教小孩读书、讲解句子的老师，不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不懂得句读，不能解决疑惑，有的去请教老师，有的不去，这样只注重小的方面，却忽略了大的部分，我看不出他们的明智之处。

巫医、乐师、工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一听到“老师”、“弟子”这样的称呼，就聚在一起嘲笑他们。问他们为什么，他们就说：“他和我年龄差不多，道德学问也差不多，地位低的做老师就感到羞耻，官位高的做老师又显得谄媚。”唉！师道的不恢复，由此可见一斑。巫医、乐师、工匠这些人，士大夫不屑与之同列，现在他们的智慧反而赶不上这些人，这不是很奇怪吗？

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子等人，他们的贤德并不如孔子。孔子说：“三个人同行，其中一定有我的老师。选择他们的优点去学习，看到他们的缺点就反省自己。”

因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能。懂得道理有先后，专业技能各有专长，不过如此罢了。

李家的孩子叫蟠，十七岁，喜欢古文，六艺经典和传注都广泛学习过。他不受时俗的束缚，向我学习。我赞赏他能够遵循古人之道，于是写了这篇《师说》送给他。

三、结语

《师说》不仅是对当时社会风气的批评，更是对教育本质的深刻思考。韩愈强调“道之所存，师之所存”，主张打破身份、地位、年龄的界限，推崇“尊师重道”的精神。这篇文章至今仍对我们有着重要的启示意义：在知识面前，人人平等；在求学路上，虚心求教才是正道。